مجلة جامعة الزيتونة الدولية للنشر العلمي مجلة علمية، محكمة، شهرية، مفتوحة الوصول
الملخّص :
من منطلق الفكرة القائلة بأنّ القرآن الكريم حمّال أوجه بغضّ النّظر عن صحّة هذا الرّأي من عدمه، وهو المنسوب إلى عليّ بن أبي طالب حين وَجَّه ابن عباس لمحاججة الخوارج، فقال له “لا تجادلهم بالقرآن فإنّه حمال أوجه وخذهم بالسّنن”، فإنّ النّص الدّيني يكون بذلك أكثر النّصوص القابلة للتّأويل مع أنّه شُرح شروحا عدّة، بما معناه أنّ تعابيره يُمكن أن تُأوّل وفق سياقات مختلفة حتّى الرّأي وضدّه، من هذا المنطلق يمكننا القول أنّ تأويل التّعبير القرآني و إن كان عند البعض محاولة لفهم و استيعاب المعنى و العبرة، فهو عند البعض الآخر عمليّة توجيه وتوظيف واحتكار واستغلال للمعنى من منطلق أيديولوجي بحت، جعل المعنى في أغلب الأحيان يخرج عن سياقه الأصلي ودلالته اللّغويّة ومقصده الأساسي .
من المعلوم أنّ عمليّة التّأويل هي فعل عقليّ نتائجه متعلّقة بكيفيّة ومدى فهم النّص، غير أنّ هذا التّعريف لا ينطبق على كلّ القراءات و التّأويلات التّي طالت النّص الدّيني، بناء عليه فإنّ هذا التّأويل الإيديولوجي هو تأويل خاضع للأهواء والمصلحة و لطبيعة الحكم في بعض الأحيان، والحقيقة أنّ هذا الأسلوب الاستقرائي للنّص عرف منذ زمن طويل، و قد كانت بدايته مع الخوارج، و في العصر الرّاهن اعتمدت عدّة تيّارات مذهبيّة هذا الشّكل من التّأويل كوسيلة لتدمير أنظمة حكم أو تخريب مجتمعات من خلال بثّ الفوضى و الرُّهاب فيها، ما زاد من بلورة ما عرف بظاهرة الإرهاب المحمولة على الإسلام، وهو منها براء .
والتّأويل شكل من أشكال التّعبير، و الإرهاب الذّي مارسته بعض التّيّارات الإسلامويّة هو شكل من أشكال التّعبير كذلك، وهو شكل مرفوض قطعا، إلاّ أنّه كان حاضرا بقوّة في الآونة الأخيرة خاصّة منها زمن الثّورات العربيّة كما اصطلح على تسميتها، و ما نرنُو إليه من خلال هذه المقالة هو بدايةً طرح و نقد مختلف أشكال التّأويل الشّاذّة التّي استندت إليها بعض المذاهب التّي غذّت ظاهرة الإرهاب، و ثانيا استقراء و تحليل الفعل الإرهابي كشكل من أشكال التّعبير العنيف النّاتج عن هذا النّمط التّأويلي للنّص الدّيني.
الكلمات المفاتيح : التّأويل ، النّص الدّيني، التّعبير، الإرهاب، الحركات الإسلامويّة .
Abstract
From the point of view of the idea that the Holy Qur’an is a bearer of faces, regardless of the validity of this opinion or not, and it is attributed to Ali bin Abi Talib when he directed Ibn Abbas to argue with the Kharijites, and he said to him, “Do not argue with them with the Qur’an, for it is a bearer of faces and take them with the Sunnah.” The religious text is thus the most interpretable text, although it has been explained in several explanations, which means that its expressions can be interpreted according to different contexts, even the opinion and against it. From this point of view, we can say that the interpretation of the Qur’anic expression, even if it is for some an attempt to understand and absorb the meaning and the lesson, it is for others a process of directing, employing, monopolizing and exploiting the meaning from a purely ideological point of view, making the meaning often deviate from its original context, its linguistic significance and its primary purpose.
It is known that the process of interpretation is a mental act whose results are related to the manner and extent of understanding the text. However, this definition does not apply to all readings and interpretations that have affected the religious text. Accordingly, this ideological interpretation is an interpretation subject to whims, interest, and the nature of the ruling in some cases. The fact is that this inductive method of the text has been known for a long time, and it began with the Kharijites. In the current era, several sectarian currents have adopted this form of interpretation as a means to destroy regimes or sabotage societies by spreading chaos and phobia in them, which increased the crystallization of what is known as the phenomenon of terrorism attributed to Islam, which is innocent of it.
Interpretation is a form of expression, and the terrorism practiced by some Islamist currents is a form of expression as well, and it is a form that is absolutely rejected, but it has been strongly present in recent times, especially during the Arab revolutions, as it is called. What we are looking at through this article is, first, the presentation and criticism of the various forms of anomalous interpretation on which some of the doctrines that have fueled the phenomenon of terrorism are based, and secondly, the extrapolation and analysis of the terrorist act as a form of violent expression resulting from this interpretive pattern of the religious text.
Keywords: Interpretation, Religious Text, Expression, Terrorism, Islamist Movements.
اعداد :
د. سلــوى بن أحمـد
Saloua Ben Ahmed .Dr
جامعة الزّيتونة – تونس
